道德经译评北师大出版

道德经译评北师大出版

老子其人 一提及老子,扑面而来的是一个扑朔迷离的圣者,有关他很多的东西,都像谜一样充满神秘。我们可以简单地把他的神秘,归纳成五大谜团,1、谁是老子?2、老子真是活了两百多岁的神仙吗?3、道德经成稿的始末之谜。4、道德经与道教的关联之谜。5、老子的身世之谜。

关于谁是老子,司马迁给出三个答案,a、周朝的国家图书馆干部,李耳,李老聃是也,户籍所在地,楚国苦县历乡曲仁里;b、楚国人老菜子是也;c、周朝国家干部,太史聃是也。其实就是在这三个答案中,依然隐藏着不少谜团,楚国苦县历乡曲仁里,这是老子的出生地?还是老子的居住地?亦或是老子的户籍所在地呢?老子为什么位居国家干部,却住在农村?这里是他家族的封地呢?还是老子本人的封地呢?老子是一直在国家图书馆当干部?还是在高官位置上退居二线之后,才来国家图书当干部的呢?上班是骑马或坐车到单位呢?还是住在单位宿舍呢?如果老菜子就是老子的话,那么这个老菜子的职业是什么呢?根据字面意思,老菜子好像是老菜农的意思,假如老菜子就是老菜农的意思,那么这个老菜农,是职业老菜农呢?还是老干部退休之后的业余爱好呢?如果是后者,那倒也说得通,老子在国家图书馆退休之后,就回乡在自家农场里搞起农业研究,袁隆平是在提高产量上下功夫,老子是在绿色食品上下功夫,袁隆平是侧重怎样养活中国十三亿人口,老子是侧重怎样提高中国人的质量。老子是中国历史上,传说寿命第二长的人,仅次于彭祖的八百多岁,而寿命达一百六十多岁,也有说两百多岁的,总之,老子的长寿,是与钻研绿色食品,钻研养生分不开的。这个老菜子的称呼,就相当于街坊邻居根据他的特长给他起的别名,外号。这些谜团连司马迁都解决不了,我们也暂时搁置一边吧,接下来我们先探究一下司马迁的这三个答案,可信度究竟有多少?

要解决这个问题,我们首先要问,司马迁获取老子履历资料的渠道是哪里?他是老子的亲戚朋友吗?不是;他是老子的同事邻居吗?也不是。那他是怎样知道老子的情况的呢?老子大约是孔子同时期的人,孔子的生卒年是公元前551年—前479年,司马迁生卒年大约是公元前145年—前90年,两者相距四百年左右,就算是离我们很近的清朝人,我们也会认为他们是古人,何况早于司马迁四百年的老子呢,难道司马迁不会把他当古人看待吗?如此,我们便可以这样做一个排序,司马迁是我们的古人,老子是司马迁的古人,假如我们今天想写一本司马迁传记,那我们就会四处收集司马迁的资料,然后再与我们平时耳闻目睹的一些相关信息,一起进行甄别,筛选和加工,除此之外,我们也不会有更新鲜的方法,如此,我们就可以知道,当年司马迁写老子列传的时候,和今天的我们一样,也是收集资料和耳闻目睹而已,司马迁所能做的,就是对老子资料的收集、甄别与整理加工工作了。如此,我们就可以对司马迁的这三个答案,给出这样的判断,它是目前可信度最高与最有权威的答案,但它与历史事实本身,可能还尚存差距。

历史事实本身,只能通过两种途径来筛选提高,一种是证据学方法,一种是逻辑学方法,当然,有些证据也需要逻辑推理的辅助,有些推理也需要证据的支持。当年的司马迁在有限的条件(证据)下,为我们后人留下了老子这些宝贵的资料,已经非常难能可贵了。或许会随着有关老子文物的出土,证据的不断完善,推理大师们的不断涌现,老子的谜团范围会呈不断缩小之势,但要彻底揭开谜团,可能还尚存阻力。

老子的长寿之谜,在说到老子的寿龄时,司马迁也很含糊,他说:“老子大概活了一百六十多岁,也有人说他活了两百多岁。”尤其是后一句,很有道听途说的意味。这也难怪,两人相距了四百年,老子又把自己藏得很深,不道听途说,又有什么办法呢?在中国的两位大圣人中,孔子的背景资料清清楚楚,老子的背景资料讳莫如深,这是为什么呢?这是不是有钱人藏富,没钱人穷显摆呢?这是不是像围城一样,城外的人想进来,城内的人想出去呢?其实即便如此,也只能证明每个人的实际境况,导致的相由心生。老子是贵族,不缺钱花,所以安全重要,都说商场如战场,其实官场并不比商场境况好多些,如此,老子想冲出围城,找个世外桃源过几天清闲日子,也就能被我们所理解了。孔子没落成乡村教师,缺衣少食,所以求生重要。孔子饥寒交迫地“沽之哉,沽之哉!”如果孔子不显摆显摆自己的价值,谁愿意出价呢?老子是不冲出围城,就到不了桃花源,没法过自己长寿神仙的日子,所以必须伪装前行。孔子是不冲进围城,就得挨冻受饿,所以不招摇过市,就难以入城。这都是他们的实际需求,导致他们的具体行为啊。那是不是所有的道听途说都不可信呢?也不是这样的,至少老子的长寿还是比较可信的。

人的寿命主要取决于人的思想、运动与物质这三个方面,在思想方面,老子肯定是人类的精神领袖。在《道德经》第五十二章,有一段话是这样说的:“塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。”翻译成现代汉语就是:“堵塞住向外流淌的渠道,封闭住向内吹的歪风邪气,终身都会平安无事;开通渠道,任凭各种危害长驱直入,终身都得不到安宁。”这段话很高明,有点接近病从口入的意思,对帮助人长寿很有益处。如果我们普通人能把这段话理解透彻了,对延长我们的寿命是毋庸置疑的。为什么有人认为《道德经》是养生书呢?就是因为《道德经》有关这样的语录有很多。

关于运动对于寿命的影响,大致可以这样理解,正确的运动,对推动健康、延长寿命极其重要,它甚至比营养膳食本身更重要。我们可以拿人与动物做个比较,人是营养膳食大师,老牛只吃草,熊猫只吃营养价值极低的竹叶,但是人并不比老牛患病的几率低,人通常也没有老牛的力气大,一个马拉松冠军的跑速,居然还不及一只野狼跑速的一半,就连很笨重的野象,跑速也是世界级马拉松冠军的三倍。人的健康不及动物,原因很简单,因为动物比人类的活动量更大。或许,生命在于运动,对我们有更深刻的警示作用。

关于物质对寿命的影响,主要体现在气体物质(空气、富氧离子)、液体物质(水)、固体物质(固体食物),以及食物相克、食物相宜这四个方面。听说有一种功叫辟谷,练好这种功,人可以不吃饭,虽然对这种功不是十分了解,但觉得也不算是什么旁门左道,因为觉得人的生命的确主要是依赖于气体物质,据说和尚坐禅可以连续十多天不吃不喝,这个所谓不吃不喝,是指不吃饭、不喝水,难道空气也可以不用吗?肯定是不行的。所以气体物质至少可以部分代替液体物质(水)和固体物质(饭)的,假使这种说法站不住脚,但至少可以说明气体物质对于人而言,要比水与饭更重要,天下名山僧占多,再保守一点,空气对寿命的影响至少要大于水与饭这两者。食以洁为先,如果能保持空气的洁净,保持水的洁净,保持吃绿色的食品,人即使是不练任何功,寿命也是会有保障的。

司马迁说:“因为老子修炼道术,所以寿命特别长。”修炼道术,可以理解为是对营养学和运动学的一种综合训练,其实比尔盖茨钻研软件技术,就会创造windows,乔布斯钻研手机技术,就会造就iphone,老子钻研养生,就会延长寿命,这是符合逻辑的。司马迁还是:“老子是个隐士。”这句话透漏了两个信息,一个是老子避开了招惹是非的乱世,一个是找到了空气清新的世外桃源,前者是避开人祸可以保命,后者是养心可以增寿,尽管有些逃避社会责任,但人无完人,金无足赤,他老人家对社会的贡献已经足够大,我们又何必苛责他过多呢?老子有先进的思想,对运动与物质进行有鉴别、有针对性的取舍,那么他的长寿结论即便不见得有多么科学,但至少也在情理之中吧。

《道德经》与道教的关联之谜,大约公元前五百年左右,老子创作的道德经问世,公元142年,张道陵创建的道教(当初叫五斗米教)诞生,如果要归纳二者的关系,可以这样简单的予以概括,《道德经》影响了道教的诞生,道教彰显了《道德经》的巨大魅力。张道陵,生于公元34年,卒于公元156年,享年123岁。孟子崇拜孔子,崇拜得自己先成为了亚圣,张道陵崇拜老子,崇拜得自己先成为了仙人,这就是榜样的力量吧。

老子的身世之谜,在世马迁给出的三个答案中,两个是国家干部,一个是老菜农,诸葛亮当年也种过地,百里奚当年也放过牛,估计老子也不是终生老菜农,老菜农的身份只是人生的一个插曲或片断,果真如此的话,那么老子的身世只能用贵族子弟来形容了。以另一方面,从老子所著《道德经》看,老子在青少年时期,也不属于伶牙俐齿、天资聪颖一类的孩子;老子的性格比较内向,属于晚开窍,大器晚成一类的人。从性格特点来看,也是属于比较容易受到父母和社会忽视的孩子。说一千道一万,老子在青少年时期,或者说在前半生,并不是一个表现突出和被社会广泛看好的人。

《道德经》其书 大哲学家冯友兰认为,老子出生在孔子之前,而《道德经》这部书是后人依托之作,诞生在惠施和公孙龙之后(详见冯友兰著《中国哲学简史》)。虽然我们同意冯老先生高明的见解,但也不妨换个思路找找出路,从《道德经》比较古奥难懂,生僻字比较多来判断,老子和《道德经》可不可能先于孔子的呢?就像《易经》比道德经生僻字更多,更古奥难懂,可以断定它比道德经更早一样。至于为什么没人引用《道德经》,我们可以从老子是隐者来考虑,因为老子是隐者,所以《道德经》是隐书,隐者的隐书在人们无法发现之前,自然也就无从引用了。铜只能打造铜首饰,银只能打造银首饰,金才能打造金首饰,像《道德经》这种旷古奇作,也不是谁想搞一个依托之作,就可以搞一个依托之作的。因此,是不是也可以考虑《道德经》与老子有非常的紧密关系呢?

至于《道德经》一书是不是老子所著,我们还真应该仔细探讨探讨,它和《论语》相比,尽管《论语》不是孔子亲手所为,但通过学生著书立说,恰恰又能间接证明,组成《论语》的主要材料来源于孔子。换句话说,《道德经》是老子所著的可能性很大,不是老子所著的可能性同时也依然存在。我们可以先大致假设几种《道德经》成书的情况:其一是《道德经》不是老子所著。它是早于老子的一个智者所为,因为老子是“守藏室史”,管理图书工作,所以就极其方便地看到了这本书,又由于身世、性格、爱好、兴趣与著者相似,所以就十分酷爱这本著作,以至于烂熟于心。后来老子流落四方,西行去秦国寻找生活着落,路过函谷关时(在今河南灵宝县西南),关长尹喜拦关索贿,老子拿不出钱来,被滞留几天后,急中生智,把烂熟于心的《道德经》誊写了一遍,因为人们亲眼所见是老子所写,所以人们就误以为《道德经》是老子所著。其二是《道德经》是老子和先人智者联合编著。老子当年发现《道德经》的时候,它还是一个只有一千字或两千多字的一篇文章,由于喜爱和灵感的不断迸发,老子开始不断的补充和校订,经过长达数十载的不懈努力,《道德经》终于问世。其三是《道德经》是老子和一群先贤智者联合编著。当年老子在当国家图书馆干部的时候,由于需要对图书进行分类,而分类就必须先阅读图书内容,于是老子就不辞辛苦的把社科类图书归档到一起,在归档的过程中又做了一个摘要。老子在反复阅读摘要的时候,发现每册书的摘要与每册书的摘要之间,有很多共性与某种联系,于是老子就开始对这些摘要内容进行重新排序,以及对语句与语句之间进行衔接工作,最后老子还运用逻辑思维,对全书进行了统编,最终完成了对《道德经》的再创作。其四是《道德经》是老子独立写作而成。老子走函谷关的时候,由于没有通关证,被关长尹喜依法拘押,很多人在身陷逆境的时候,自身的潜能都会被有效的激发。像比较典型的事例有,“文王拘而演《周易》”,“仲尼厄而作《春秋》”等等。应该说这是绝境中的最后一根稻草。老子为了重获自由,苦思冥想,终于一个用伟大思想来换取人身自由的伟大构想付诸实践,尹喜也的确被这部伟大著作深深的震撼,使老子如愿以偿。

圣人何裁 相似的东西,产生它的环境与条件也相似,例如同一片土地种出的同一种农作物味道大致相同,我们管它叫大同小异。老子在很多方面与孔子有近似之处,当然他们之间也是有一定区别的。那么使老子成为圣人的因素有哪些呢?

一、血统纯正高贵有天分。老子李耳父母的来历、家族背景等情况,因史料等原因,很难了解清楚。但通过老子担任过周朝的“守藏室史”,老子有专职老师为其进行专业培训,以及老子寿命长达一百六十岁这三件事来判断,老子的父母不是皇亲国戚,就是权倾朝野的重臣。原因很简单,老子父母若不是很尊贵的人,这三种事情就不可能同时降临在老子一人身上。在帝国时期家天下的时代,一个草根能跻身统治集团的核心地带,一般只有在开国皇帝的初创时期,才会偶有出现。例如周文王想夺取天下,草根姜尚才有机会跻身统治集团的核心地带,一旦一个统治集团走入正常轨道,进入成熟期,那么草根进入统治集团的核心地带,则是很少见的。老子李耳的父母生活在周朝的晚期,因此他们是皇亲国戚的可能性更大,也就是说即使老子的父系不是周天子的血脉,那么至少老子的母系的血管中也流淌着周天子的血液。如果推断和事实一致,那么老子能成为圣人,首先是遗传基因好。

二、富有生活养也尊,防守成为主基调。老子过着衣食无忧,甚至是锦衣玉食的生活。《道德经》一书高瞻远瞩,逻辑严谨,如果作者没有经过良好的家庭教育、家庭熏陶,没有受过良好、系统的知识培训,没有闲暇时长系统的思考这些问题,《道德经》的成书几乎是不可能的。《道德经》之所以能成书,就证明老子的生活很富足。贵族和贫民的最大区别就是:一个是防守,一个是进攻,贵族因为已经拥有富足的生活,所以他为了保住自己已有的东西,终身都会为守住这些东西而费尽心机,一部《道德经》,就是一部保卫战的战略图。贫民,因为饥饿难耐,所以他别无选择,进,总还有希望;退,不但是死路一条,而且还颜面尽失。所以一部《论语》,就是进攻的战术图。如果说一部《红楼梦》,就是曹雪芹生活经历的浓缩史,那么《道德经》就是老子自己思想浓缩的精华。

三、科班出身,教育有利也有害。相传老子也像其他贵族一样,有自己的专门老师,受过正规系统的教育。老子的思想影响老子的行为,老子行为在社会的反映,又进一步影响老子和深化老子的思想。老子早年的家庭环境熏陶和老子早年受到名师调教指导,为老子的思想发展,奠定了基本方向。教育有一个好处,就是少走弯路;教育有一个坏处,就是多了许多条条框框。铠甲有一个好处,它可以保卫人的安全;有一个坏处,它会阻碍人对世界的真实感受。教育的好处和作用,在老子身上的直接反映就是思想缜密、逻辑严谨,以及寿命长;教育的坏处和副作用,在老子身上的直接反映就是长期防守成条件反射,以致墨守成规,缺乏应有的活力。老子和孔子相比,老子生活的比较富足安康,但晚年和结局却有些流离失所;孔子生活的却比较颠沛流离,但晚年和结局却异常圆满顺畅。

四、动荡社会成圣人熔炉。任何人都会被利害左右一生,每个人都是在“利中取其大,害中取其小”的趋利避害中奔波忙碌。孟子认为一日曝之,十日寒之,任何生物都不能生长。钢铁则必须在熔炉中熔化,再在冷水中浸泡,才能成为有用之才。老子是生活在动荡的春秋时期的贵族,既有锦衣玉食的幸福热度,又有动荡时期艰苦岁月的痛苦寒冷,这极大地拓展了他的感受幅度。如果孟子所说的“一日曝之,十日寒之”的寒是-100℃,曝是100℃,那么老子就被折腾成为废人,而不是什么圣人了。假如各是50℃至60℃,结果又会如何呢?可能是多数人都被折腾成废人,只有像老子、孔子这样材质极好的个别的人,才被锻造成圣人。所以圣人首先是幸运儿,其次才是圣人。

五、神秘的宇宙环境。神秘的宇宙环境,从释迦牟尼诞生的公元前566年开始,至公元前4年耶稣的诞生,在这大约500多年的时长里,是全球名人产生级别最大,人数最多的一个时期。中国国内有老子、孔子、孙武、墨子、孟子、庄子、屈原、荀子、韩非子、刘邦、董仲舒、司马迁;世界上有释迦牟尼、大流士一世、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝、阿基米德、阿育王、凯撒大帝、奥古斯都、查士丁尼、耶稣等。这个时期是一个前无古人,后无来者的神奇时期,如果我们还从地球内部来寻找原因,任何原因都恐怕和这些巨人现象难以匹配。唯一能够解释这一现象的,可能就是宇宙的神奇力量,所谓的神奇力量,可能是宇宙的光照、磁场、含氧量等物质条件,更适合人类的思维发展,而老子也恰恰存在于这个时期,这可能是裁剪出圣人的第5种力量。

2011年12月28日补充修订

道经

第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

【译文】

宇宙空间能用具体的事物来描述或形容,它就不是永恒不变的空间本身了;万物能用具体的词汇来描述或诠释,它就不是发展变化的万物本身了。

无形无象,是天地的原始状态;有形有象,是万物产生的根本。

所以要客观地观察世界,以发现天地的变化规律;要主动的参与社会,以体会社会的深刻内涵。

客观与主观这两者,目标一致只是称谓不同,可以说它们是很难探究与掌握的。高深而又高深,是一切美好事物产生的总门户。

【评论】

春播秋收粮满仓,夏薄冬厚体无伤,顺食五谷吃不尽,身披龙袍批奏章。

【注释】

妙:神奇;巧妙;奥妙。

徼(jiào):边际、边界。

玄:深奥不容易理解。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,先后相随,恒也。

是以圣人居无为之事,行不言之教;万物作而弗始,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。

【译文】

天下人都知道美之所以为美,那是因为有丑陋的存在;都知道正确之所以为正确,那是因为有错误的存在。

所以物质和空间互相作用推动万物诞生,艰难和容易相互促进推动事物发展,长和短互相比较才能确定,上和下互相衬托才能显现,音节与声响互相配合才能产生乐曲,前和后相互比较才能确定位置,这是永恒的规律。

因为这个原因,圣人遵循客观规律而行动,实行科学实验的教育模式;万物生长而不干预,行动而不命令,功成名就而不居功自傲。正因为不居功自傲,所以他的功绩才不会被抹杀。

【评论】

先丑后美搏自尊,始恶终善赎罪心,莫以人间是非在,雨过天晴又一春。

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治矣。

【译文】

不凸显等级差别,使民众不攀比;不炫耀奇珍异宝,使民众不生发偷盗的邪念;不渲染名利,使民众不鬼迷心窍。

所以圣人坚持的原则是:避免心灵浮躁,追求实际需求,减少虚无幻想,强壮筋骨体魄,长久地使民众保持朴实无华不贪婪,让穷奢极侈之徒有所顾忌。只要娴熟驾驭客观规律,那么就没有做不好的事情了。

【评论】

富可敌国一出现,奢望膨胀耗心田,本来三餐可足欲,色彩缤纷沼泽陷。

第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮!似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮!似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。

【译文】

宇宙空间是空旷的,但它却无所不在妙用无穷。深不可测啊!好像是万物的祖宗。韬光养晦,调和矛盾,平息争端,使一切和谐统一。神秘莫测啊!好像没有而又实际存在。

我不知道谁有资格做它的父亲,银河系诞生之前它就存在了。

【评论】

宇乃一空间,宙乃一球体,物质以为仆,空间以为主。

【注释】

冲:空虚。

盈:充满。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

【译文】

天地铁面无私,把万物当做整理的对象;君王铁面无私,把百姓当做整理的对象。天地之间,岂不像个风箱吗?中空而不生风,运动起来方使万物生生不息。

理论过多反而使人迷惑,不如信奉物竞天择优胜劣汰的原则。

【评论】

化险为夷添胆量,千锤百炼坚如钢,天外有天无以据,量体裁衣自欣赏。

【注释】

刍(chú)狗:用草扎成的狗,作祭祀用。

橐(tuó)龠(yuè):古代鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,即风箱。

屈:竭尽,穷尽。

第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

【译文】

宇宙永恒长存,可以把她看作生育天地万物的母亲。母亲的生育之门,可以看作是产生万物的根源。连续不断地存在着,她的作用无穷无尽。

【评论】

星球一金矿,能使人富贵;

宇宙一宝藏,蕴涵福之广。

动员潜之能,点燃生之火;

同心同德干,创造命辉煌。

【注释】

谷神:宇宙。

牝(pìn):雌性。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

【译文】

天永恒,地久远。天地之所以能经久不息,是因为天地大公无私,所以能长久存在。

这个原因使圣人保护民众反而成为首领;奋不顾身反而家族昌盛。这不正是因为他大公无私吗?所以才能成就他自己的事业。

【评论】

贪生怕死因有惧,英姿飒爽凭元气,无中生有侥幸得,以无视有百利合。

【注释】

邪(yé):古同耶,疑问词。

第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

【译文】

最高的道德境界像水一样。水尽心竭力地滋润万物生长而自得其乐,所作所为在普通大众看来像愚蠢的人一样,所以几乎是完美的代名词了。

树立正确观念,思想清明深邃,行动卓有成效,言谈恪守信用,正本清源促进秩序,条理分明促进效能,行动善于捕捉时机。

水不争夺私利,所以不被怨恨。

【评论】

春蚕到死丝方尽,蜡烛成灰泪始干。境界至极苦当乐,人生忘我是美满。

【注释】

尤(yóu):责备;怪罪。

第九章

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道也。

【译文】

端满满一杯水,容易外溢;刀剑锋利,容易损坏。

金玉满堂,没有办法保护;因富贵而骄傲自大,是自埋隐患。

功成身退,是最高明的方法啊。

【评论】

水满则溢非杯小,锋芒毕露遭声讨,上山负重皆罪己,身持均衡两相宜。

【注释】

揣而锐之:把铁器磨得又尖又利。揣,捶击的意思。

咎(jiù):过失、灾祸。

第十章

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【译文】

精神和躯体合在一起,能够分离吗?身心和谐促使呼吸轻细柔和,能像婴儿吗?

清除私心杂念,能不留瑕疵吗?爱护民众治理国家,能够完美无缺吗?

心中天门开合,能够能够超越伟大的母爱吗?聪明豁达博古通今,能无所不知吗?

生长万物养育万物,生育万物而不据为己有,帮助万物而不居功自傲,成就万物而不居高临下,这就是最高的思想境界。

【评论】

物极必反因贪罪,修身养性舞自然。

【注释】

营魄:指躯体和魂魄。

鉴:镜子。

阖:关闭。

畜:养育、繁殖。

第十一章

三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

【译文】

三十根辐条安到一个车轴上,有了车毂上穿轴的孔,才有车的功用。

揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的功能。

开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的中间空旷部分,才有房屋的功能。

所以物质给人以利益,空间发挥真正作用。

【评论】

日行千里感觉新,一夜无梦储备深。人生不能利塞满,预留空间有温馨。

【注释】

辐:连结轴心和轮圈的直条。

毂(gǔ):车轮中心穿轴的部分。

埏(shān)埴:糅和黏土。

牖(yǒu):窗户。

第十二章

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

【译文】

色彩缤纷使人眼花缭乱,声音嘈杂使人听觉失灵,多种味道刺激使人口腔麻木味觉退化,骑马纵横狩猎使人狂躁不安,奇珍异宝使人图谋不轨包藏祸心。

因此圣人只追求实际、健康的利益而不追求虚幻和不健康的利益,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

【评论】

教条易误导,螳螂捕蝉鸟,科学永远对,试验除百秽。

【注释】

五色:指青、黄、赤、白、黑。这里指各种美丽的色彩。

目盲:比喻眼花缭乱。

五音:指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。

五味:指酸、苦、甘、辛、咸,这里指多种多样的美味。

驰骋:纵横奔跑,比喻放纵。

畋(tián):打猎。

第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

【译文】

患得患失把人折腾得惴惴不安,这比严重的疾病本身危害更大。

什么叫患得患失把人折腾得惴惴不安呢?受到褒奖是好的,受到惩罚是不好的,得到会格外兴奋,失去则令人惴惴不安,这就叫患得患失把人折腾得惴惴不安。

什么叫患得患失比严重的疾病本身危害更大?我之所以有严重的思想疾病,是因为我自私自利太狭隘了,假如我能大公无私,那么我还有什么忧虑呢?

所以最高明的方法是把自己的理想建立在社会进步的基础之上,那样你的理想就可以和社会一同进步;喜欢把自己的生命和社会发展紧密地结合在一起,那样就可以分享社会进步的丰收和喜悦。

【评论】

修身求之美,犹如春花蕾,人人之喜爱,幸福伴君在。

第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

【译文】

用眼睛看它看不见,称之为无色;用耳朵听它听不到,称之为无声;用手抓它抓不着,称之为无形。无色无声无形这三者难以区别清楚,所以被人们混为一谈。追本溯源查不到它的身世,考察当下弄不清它的相貌,苦思冥想仍然确定不了它的身份,最终它仍然不是一个具体的事物。应该说它没有形体却又高大无比,没有内容却又光辉四射,真是神秘莫测难以捉摸。迎着它看不见它的前身,跟随着它也看不见它的背影。

遵循借鉴古代先贤的智慧,以解决当今社会存在的问题。能够总结历史经验教训,可以说是掌握了真理的精髓。

【评论】

空间大无边,时长无始终,无中以求有,有中终变无。

地生一棵树,日照有树影,凭影断时长,利益生两边。

【注释】

诘(jié):追问。

绳绳:连续不断。

第十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,

涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,

混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清;孰能安以久动之徐生。

保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而不新成。

【译文】

古代研究真理达到炉火纯青的人,隐现莫测通达万物,高深得难以认识理解。正因难以认识理解,所以对他只能勉强有一个大致的形容:

谨小慎微啊!好像冬天踩着薄冰过河,戒备森严啊!好像预防四面楚歌,庄严肃穆啊!好像去赴宴做客,

行动洒脱啊!好像流冰飞跃,淳朴厚道啊!好像木料没有经过雕刻,宽广豁达啊!好像深幽的山谷,

浑然天成啊!好像鬼斧神工一般天衣无缝。

谁能揭开面纱耐心观察使事情慢慢澄清;谁能持之以恒使事业渐渐升腾。

坚持正确道路的人不急功近利,只有步步为营,所以才能不断取得成就。

【评论】

隔雾防虫蛀,城深保身处,平衡有奇术,韬光养晦幕。

【注释】

豫:小心谨慎。

犹:警觉,戒备。

俨:恭敬,庄重。

第十六章

致虚极,守静笃。

万物并作,无以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

【译文】

修炼达到虚怀若谷,修养达到坐怀不乱。

各种事物蓬勃发展,达到无与伦比的巅峰。

天下万物生发衰败反复循环,但各种物质终究要脱离这种循环而复归它们的本原。复归本原称作复归物质的本初状态,复归物质的本初状态称作万物的自然本性,万物的自然本性称作客观规律,遵循客观规律称作明智。不遵循客观规律,盲目行动危险。

遵循客观规律就会豁达睿智,豁达睿智就会公正无私,公正无私就会成帝王,帝王就是社会的主宰,主宰就是修建正确道路,走正确道路就会历久弥坚,终身没有危险。

【评论】

日积月累养其大,千锤百炼锻其钢,反反复复调其正,精益求精修其确。

人之成才百年功,咬定青山不放松,未见岷山千里雪,又造世间一神宗。

第十七章

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”

【译文】

最高明的君王,百姓常常会忽视他的存在;次一等的君王,百姓爱戴他、称赞他;再次一等的君王,百姓畏惧他;最差的君王,百姓蔑视他。君王的威望不足,百姓自然不拥护他。

慎重啊,不要随意发号施令。建立功勋事业成就,百姓自然会说:“我们的君王是可以信赖和追随的。”

【评论】

殚精竭虑做爹娘,有情有爱有跪羊;胡作非为当恶霸,有仇有恨有刀枪。

第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

【译文】

伦理秩序崩塌,高尚正义之士就会应运而生浮出水面;智慧超群的人出现,极度狡诈的人就会应运而生浮出水面;家庭不和睦,孝敬和慈祥的行为就会应运而生浮出水面;国家政治昏乱,忠臣就会应运而生浮出水面。

【评论】

疾风知劲草,板荡识诚臣;

匹夫安知义,智者必怀仁。

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

【译文】

杜绝称王称霸抛弃勾心斗角,百姓的利益可以百倍的增长;杜绝冠冕堂皇抛弃教条说教,百姓反而能恢复到慈孝的天性;杜绝巧取豪夺抛弃利欲熏心,强盗和窃贼就会绝迹。这三句话作为理论原则还不够。所以要给它们落实一些具体的措施:行为单纯内心淳朴,减少私心杂念降低不合理欲望,登峰造极的学问使人高枕无忧。

【评论】

利之利之害,一贪存百碍;害之害之利,一明耀苍穹。

第二十章

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;

沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飀兮,若无所止。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。

【译文】

赞成与反对,相距是多少?美好和丑恶,又相隔是多远?人们所畏惧的,不能不畏惧。相距遥远啊,无法丈量呀!

众人都熙熙攘攘兴高采烈,如同去参加盛大的宴会,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷;

混混沌沌啊,如同婴儿还没有长大;落魄如丧家之犬,好像还没有归宿。

众人都神情自若,只有我失魂落魄的样子。我是具有一个忠厚纯朴的心肠啊!

世人精明伶俐,我独愚蠢迟钝;世人机智灵巧,我独诚实忠厚。相距遥远啊,犹如远隔万水千山;形势危险啊,犹如狂风猛吹不停歇。

世人都肆无忌惮,唯独我安分守己不开窍。我唯一和别人不一样的地方,是着重培养自己的根本。

【评论】

世间有浮精,大智若愚诚,凤凰涅磐日,浴火又重生。

【注释】

太牢:太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪。

澹(dàn) :恬静、安然的样子。

飀:微风吹动的样子。

第二十一章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

【译文】

道德高尚的人,把真理当做行动的指南。

真理这个东西,似有非有没有固定的实体。恍恍惚惚啊,其中却有具体的规律;恍恍惚惚啊,其中却有具体的内容;难以捉摸啊神秘莫测啊,其中却有精神实质;这个精神实质很真实,其中传递着确切的信息。

从当今追溯到古代,它的作用永远不会消失,依据它可以推理出万物的本原。我怎么才能知道万事万物演化的进程和演化的结果呢?是从认识真理开始的。

【评论】

聪明与智慧,真理当掌柜,正确成分多,人中当楷模。

正确成分少,倒霉跟着跑。求精并不难,百弊亡而仙。

【注释】

恍惚:不真切、不清楚。

窈(yǎo):深远曲折。

冥:深奥,深沉。

第二十二章

曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。

【译文】

委曲可以求全,曲弯可以伸得更远;低洼可以充盈,破旧可以出新;少取便会获得,贪多便会迷惑。

因此圣人把坚持真理作为自己的基本理念。含蓄内敛所以参透机关,虚怀若谷所以熠熠生辉,奉公守法所以功勋卓著,谦虚谨慎所以长盛不衰。

圣人大公无私,所以任何人都无法取代他的领导地位。古人说委曲可以求全,怎么会是一句空话呢?的的确确是有道理的。

【评论】

适应环境有曲张,登山越壑各有方,海纳百川终受慕,人蕴百养必成祥。

【注释】、

枉:弯曲。

敝:破旧,坏。

见(xiàn):同现。

第二十三章

希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉!

【译文】

谎言掩盖不了真相。旋风不会日夜不停地刮,暴雨不会整天地下。是谁让它们这么做的呢?是天地。天地形成的狂风暴雨尚且不能长久,更何况人呢?

所以做事正确的人一定走正确的路,高尚的人一定要恪守承诺,错误的人一定走错误的路。遵循自然规律的人,自然规律也愿意帮助他得到快乐;遵守道德的人,社会也乐意给他荣誉与威望;离心离德顽固不化的人,失败挫折也愿意伴随他。

威望不足,自然得不到拥护爱戴!

【评论】

侥幸之喜祸之根,守株待兔天下闻,得之一利失百诸,从此难再复耕新。

人间正道是沧桑,历代君子上朝堂,人间邪路奔狱场,历代小人见阎王。

【注释】

希言:少言,少说话。

第二十四章

企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰余食赘形。物或恶之。故有道者不处。

【译文】

踮起脚跟站不稳,跳跃走路走不长;自以为是的人不聪明,固执己见的人不光辉,胡作非为的人没成就,顽固不化的人不长久。

从理论的角度讲,这些毛病叫残羹赘瘤。这些毛病或许会对自己造成伤害,所以觉悟高的人不让自己滋生这些毛病。

【评论】

近路是直线,再近近亦远,可怜世俗人,远近犹难辨。

第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

【译文】

有一个混然一体的东西,在银河系与太阳和地球形成以前就已经存在了。无声啊无形啊,固定存在而从不变化,规律运行而永不衰竭,可以把它看作产生太阳和地球的根源。我不知道它的名字,勉强给它起个名字叫做宇宙,再勉强给它起个姓名叫做广大。广大无边而川流不息,川流不息而伸展遥远,伸展遥远而返回本原。

所以宇宙大,太阳大,地球大,帝王也大。世界有四种伟大,而帝王名列其一。

人依据于地球,地球依据于太阳,太阳依据于宇宙,宇宙依据于自然规律。

【评论】

宇之因无而称大,宙之因多而称霸,人之因义而称强,君之因仁而称王。

千古未能练成仙,不知依据相互联,万种因果理清楚,定成万岁立人间。

第二十六章

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?

轻则失本,躁则失君。

【译文】

稳重可以控制轻率,清静可以消除躁动。因此君子终日行动都高瞻远瞩缜密思考。

虽然有奢华的生活,但他安闲静处超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主而不顾性命安危去轻举妄动呢?

轻率就会失去生命,急躁就会丧权辱国。

【评论】

顶天立地一伟男,权衡利弊对字先,当生不舍一汗毛,应死不畏上刀山。

【注释】

辎重:行军时用车运输的军用物资。

荣观:荣盛的景象。

燕处:闲居静处。

第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

【译文】

善于行走的人不留痕迹,善于言谈的人不出差错,善于计算的人不用筹码,善于设计机关的人不用栓梢打不开,善于捆缚的人不用绳索解不开。

因此圣人知人善任,所以社会没有遗弃的人才;总是善于废物利用,所以社会没有闲置浪费的资源。这就叫聪明睿智。

所以优秀的人,是普通人的导师;普通的人,是优秀人的资本。不崇敬自己的导师,不热爱自己的资本,虽然智慧出众也会迷失方向,这就是需要深刻领会的纲要。

【评论】

徒凭师贵,师借徒尊;无师不达,无徒不闻。

善贵其师,鱼跃龙门;博爱其资,圣人正伦。

【注释】

瑕(xiá)谪(zhé):缺点,过失。

筹策:古时计算用具。

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。

【译文】

知道威风凛凛的气概,坚守谦虚奉献的精神,作滋润万物的溪水;甘作滋润万物的溪水,人所固有的德行才不会迷失,重新达到初生的时候一样纯朴自然。

知晓君子的高贵,坚守民本思想,作天下人的表率;作天下人的表率,永恒的德行就不会产生过失,重新达到至高无上。

了解尊贵的荣耀,坚守自己的平凡,作人民的公仆;作人民的公仆,永恒的德行就闪耀光辉,重新达到原始的质朴。

朴实产生的影响会转化成一种能量,圣人凭借这种威望而成为君王,所以说君王地位的获得是与他自身优良品质密不可分的。

【评论】

小人趋利变,圣人不改善,善善以教人,害害以沦陷。

【注释】

式:楷模、范式。

忒(tè):过失、差错。

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无持,故无失。

夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【译文】

妄想把天下据为己有而为所欲为,我看他不能达到目的。天下是一台有超级平衡能力的精密仪器,不能够任意改变,不能够任意操控。想据为己有的就一定会失败,想把它掌握在自己手里的就一定会失去。因此圣人坚持遵循客观规律,所以没有失败;大公无私,所以没有损失。

客观事物并不以人的主观愿望而转移,你想走在前面结果却落在后头,本来你是想轻吹结果反而给吹灭了,本来想刚强结果却赢弱了,本来想往上抬举结果却坠落了。因为这个原因圣人去除极端、去除奢侈,去除过度。

【评论】

量体裁衣两相宜,恣意妄为灾祸起,去甚去奢去极端,人无毛病保平安。

【注释】

嘘:轻声和缓地吐气。

赢(léi):瘦弱。

隳(huī):毁坏;崩毁。

第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

【译文】

以真理辅佐君王的人,不依靠军事手段称霸天下,原因是穷兵黩武容易遭到袭击报复。军队驻扎的地方,各种风险会蜂拥而至;大的战争之后,一定会有严重的饥荒发生。

明智的人达到目的就结束,不愿意画蛇添足节外生枝。善始善终而不目中无人,善始善终而不轻易征伐,善始善终而不骄傲自大,善始善终而积极应对,善始善终而不争强好胜。

事物提前成熟就会加速衰老,这就叫违反自然规律,违反自然规律就会提前衰亡。

【评论】

一旦仇恨生,灾祸不易平,冤冤有相报,爱爱有相迎。

最终之结果,必定百正生,人无凌云志,安得图苍穹?

【注释】

早已:早亡、很快完结。

第三十一章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

【译文】

军事战争,是不吉祥的事物,或许也会危害到自身,所以有思想觉悟的人避免使用它。

君子在社会生活方面主张奋发有为,在军事战争方面主张和平解决争端。军事战争是不吉祥的事物,不是君子的主要策略手段,如果迫不得已使用它,也要适可而止。取胜也不洋洋得意,胜利而洋洋得意的人,是凶恶残忍的。一个凶恶残忍的人,是不能实现理想匡正天下的。

吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多,要以哀痛的心情来悼念亡灵,打了胜仗也要以丧葬的仪式来处理战死的人。

【评论】

优胜劣汰武斗生,物竞天择自然风,养尊处优犹觉好,一旦醒悟路已封。

第三十二章

道常无名,朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。

【译文】

真理经常受到忽视,虽然朴实无华不光鲜亮丽,但天下没有什么东西可以和它媲美。公侯和君王如果能坚守真理,万物就会自己井然有序地生长。

天和地相互配合,大地自然会风调雨顺,没有人命令它,风雨也会分配得很均匀。

各种事情一开始就应该订立规则和计划,规则和计划既然有了,事情做起来就会恰当而不过分,知道适可而止所以没有危险。打个比喻来形容真理对于社会的作用,就像山川河流汇聚成江海一样,是众多的真理的不断汇聚才形成繁荣的社会。

【评论】

百家争鸣百家理,九九归一终势趋,百家画得百家圆,圆规之圆分家难。

人得于道势必增,弹无虚发奖亦兴,克敌制胜无他径,对多错少入正厅。

【注释】

殆(dài):危险。

第三十三章

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

【译文】

判断他人恰如其分是智慧,对自己了如指掌是聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人是坚强。

知道满足的人富有,向正确目标努力不懈的人有志向,不忘本的人会经久不衰,死后仍然被人怀念传颂的人流芳百世。

【评论】

自知胜知人,自制能人存,不足高一步,不朽千古新。

第三十四章

大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

【译文】

宇宙的自然规律分分秒秒无时不在,前后左右无所不至。万物遵循它而得以生生不息,功成名就而不留有遗患。保护滋养万物并不自以为主宰,表现的平平淡淡,可以称它为纯洁;万物追随它并不自以主宰,可以称它为朴实。自然规律以它的纯洁朴实,所以能功德无量。

【评论】

得一茶经脑清醒,得一财经钱满贯,得一友经朋满座,得一兵经征百胜。

人生一日错万千,全循自然成神仙,日错减半命千岁,千传十代可升万。

第三十五章

执大象,天下往。往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

【译文】

掌握正确的人生观,在社会前进可以畅通无阻,走到哪里也不会受到阻挡,处于平安稳健中。

动听的音乐与美味的佳肴,能够引诱人们纸醉金迷。真理说出来啊,平淡的就像没有味道一样。看它好像看不见,听它好像听不清,用它好像不发挥作用。

【评论】

一引其纲万目张,远见卓识祸可防。人生不需大道理,一步一印谱乐章。

【注释】

大象:关键部位。

既:尽。

第三十六章

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

【译文】

想要收合,必先扩张;想要削弱,必先增强;想要废除,必先抬举;想要夺取,必先给予。这些称作明智的抉择。

柔弱可以战胜刚强。

鱼不能离开水,国家核心的机密不可以泄露。

【评论】

高瞻远瞩望结局,势不两立必先机,先手为强后遭殃,除此并无新药方。

【注释】

歙(xī):收敛,吸进。

第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴。亦将不欲。不欲以静,天下将自定。

【译文】

真理的一般规律是顺天应人则战无不胜。

公侯君王如果能坚守真理的一般规律,天下万物将会按照自身运行规律有条不紊地发展。蓬勃发展难免会引发欲望膨胀,我提出的安定方法是消除功名利禄之心。没有争权夺利明争暗斗的纯真朴实,就会自然淡定。自然淡定达到和谐状态,社会自然会井然有序。

【评论】

无政容易乱,政多容易暗。欲多容易草,欲寡味道小。

君正国自兴,民朴家自荣。千年修一德,高尚利始终。

德经

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。

上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。

上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

【译文】

道德高尚的人摈弃妇人之仁,这是真正的道德高尚;道德卑劣的人死守妇人之仁,所以无德。

道德高尚的人遵循客观规律,所以过失很少;道德卑劣的人胡作非为,所以麻烦不断。

心地善良的人积极进取,成果丰硕;极度教条的人积极进取,也会麻烦不断。

古道热肠的人积极进取,却屡屡受伤,就气愤地抛弃了古道热肠。

所以社会漠视真理之后道德的重要性才显示出来,道德沦丧之后高尚的重要性才显示出来,高尚沦丧之后原则的重要性才显示出来,原则沦丧之后礼节的重要性才显示出来。礼节规矩,是真诚和信用衰败的产物,也是社会秩序混乱的罪魁祸首;

远见卓识的人,推动真理发扬光大,而消灭愚昧在萌芽阶段。因此大丈夫选择安全的地方,而不选择危险的地方;选择切实的利益,而不选择华而不实。所以舍弃危险与华而不实而选择安全与切实的利益。

【评论】

人人都打小算盘,世界失去大团圆;人人都打大算盘,世界从此大步前。

【注释】

攘(rǎng)臂:捋袖伸臂。常表示激奋。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。

其致之也,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

【译文】

用以往经验来看待正确方法可以得出这样的结论:天掌握正确方法就会清明,地掌握正确方法就会宁静,神掌握正确方法就会灵验,河谷掌握正确方法就会充盈,万物掌握正确方法就会蓬勃发展,公侯君王掌握正确方法就会国泰民安。

但需要警惕的是,天无休止清明的话,恐怕将会崩裂;地无休止宁静的话,恐怕将会坍塌;神无休止灵验的话,恐怕将会停止;河谷无休止盈满的话,恐怕将会枯竭;万物无休止蓬勃发展的话,恐怕将会灭亡;公侯君王无休止尊贵的话,恐怕将会垮台。

所以高贵必须以低贱为根本,上必须以下为基础。因此公侯君王们自称是孤家、寡人、非主流。这不就是以贱为根本呀?不是吗?所以完美无瑕本身就漏洞百出。因此不希望自己像晶莹剔透的美玉,而宁愿像坚韧的顽石。

【评论】

扫地不能扫走墙,除草不能除走秧,完美世界不完美,天下大乱有华章。

【注释】

歇:停止。

竭(jié):尽;用尽。

蹶(jué):跌倒、失败、挫折。

琭琭(lùlù):(玉)有光泽的样子。

珞珞(luò):坚硬貌。刚正貌。

天下大乱有华章:天下大乱,指古代动荡的社会环境;有华章,指古代在动荡社会中涌现的社会英才或流传的佳话。

第四十章

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

【译文】

物质轮回是事物运行的规律,相互比较是掌握真理的方法。

天下万物都是物质互相转化的结果,物质也是依赖空间存在的。

【评论】

物质物质互换新,空间空间无真存,人靠物质能长大,人造空间奈何身?

空间没有出生地,空间亦无亡命根,空间空洞无一物,无利无害幻化神。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之:

明道若昧,进道若退,夷道若类。

上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝。

大白若辱,大方无隅,大器晚成。

大音希声,大象无形,道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

【译文】

高素质的人听到真理,他能努力地去实践;素质一般的人听到真理,他听的似懂非懂;素质低的人听到真理,逗得他哈哈大笑。不被大笑反倒证明不够资格叫真理。

因此古代格言说:觉悟到真谛的人好像很蒙昧,按照真理前进的人好像在后退,正确的道路好像崎岖坎坷。

道德高尚的人虚怀若谷,胸怀宽广的人总觉得自己还有很多不足,建功立业的人惭愧的就像窃取了别人的果实一样,质朴真诚的人总是担心自己违背道德。

洁白如玉的好似污浊不堪,大的方形没有棱角,大的器皿久经磨砺才能完成,大声的音乐听不清,大的物象看不全,真理隐蔽而难以认知。

但是只有真理,才能创生万物并促其成长。

【评论】

世界两条线,真理和实践,实践易误导,真假易颠倒。

思想一改变,真诚加实干,只要问无愧,虽苦犹为甜。

【注释】

渝(yú):改变,违背。

隅(yú):角落。

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

【译文】

宇宙包含物质,物质产生星球,星球产生细胞,细胞产生万物。

万物背负黑暗而向往光明,相互协调以达到适中。

人通常最厌恶的,就是孤独、贫寡、缺损,但君王公侯却以此来称呼自己。所以事物表现为谦逊反而受人敬重,或骄傲自满反而受人轻蔑。古人传授给我的道理,我也用它来教人。顽固不化死不悔改的人不得好死,我将把这句话当作我的座右铭传授给后人。

【评论】

宇宙无限生,偶有奇象升,天之存万物,阴阳共平衡。

树秀林必风,人不谷熔情,崎岖坎坷路,拳拳以服膺。

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

【译文】

天下最柔弱的水,能在石缝中任意穿梭流淌。空虚无形的空气能够进入没有缝隙的东西里面。因此我常常把遵循客观规律当作是有益的方法。

选择科学实验的教育模式,遵循客观规律的好处,天下人很少能想得到和做得好。

【评论】

世间喧闹无休止,月下清静有雅思,月白风清谈泊时,便是心灵顿悟日。

【注释】

弛骋:骑马飞奔。也指在某一领域,纵横自如,充分发挥才能。

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

【译文】

名誉与身体哪个更值得亲近?身体与财物哪个更贵重?得利与死亡哪个更令人担忧?

过于贪图名利财物必然严重损害身心健康,财产积攒越多招祸身亡的危险越大。

所以知道满足不会遭受屈辱之祸,知道适可而止不会带来危险,可以长保平安。

【评论】

欲欲相攀急,死亡何足惧,人生有大道,知止蕴祥瑞。

【注释】

殆(dài):危险。

第四十五章

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

【译文】

最完整的好似欠缺,但作用不会逊色。

最饱满的好似空虚,但作用不会穷尽。

最正直的好似弯曲,最灵巧的看似笨拙,最善辩的好似木讷。

冷静优于焦躁不安,寒冷战胜酷热。头脑清醒思维缜密是天下太平的基础。

【评论】

穷凶极恶易撞墙,劲留三分易称王,月满则亏水满溢,拳路清晰无以挡。

【注释】

屈:弯曲。

讷(nè):语言迟钝。

第四十六章

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

【译文】

天下太平的时候,人们鼠目寸光地把战马当耕牛使用;天下战乱的时候,人们眼睁睁地看着战马在荒郊野外生产小马驹。

罪恶没有比贪得无厌更严重的,灾祸没有比不知满足危害更大的,罪过没有比贪婪更严重的。所以知道满足的富足,是永恒的富足啊。

【评论】

知足量力行,脚下生春风,贪得无厌饱,祸害待迟早。

第四十七章

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

【译文】

足不出户,能够知道外部世界具体变化;不望窗外,能够清楚自然运行规律。出门走得越远,知道的越少。

所以圣人不实践就能知道,不观察就能清楚,随意而为就能卓有成效。

【评论】

见微知著有神功,洞若观火无害生。

【注释】

牖(you):窗户.

第四十八章

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

【译文】

努力学习的人学问天天都有增长,求索真理的人错误天天在减少。减少之后再减少,甚至到了无法再减少的境地,错误一绝根就可以百战百胜。

获得成功是依赖于把各种问题消灭在萌芽之中,等到问题严重恶化,就没有条件获得成功了。

【评论】

人生两条线,身体是关键,道路无障碍,风驰电掣快。

第四十九章

圣人常无心,以百姓之心为心。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;

信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

【译文】

圣人经常忽视和忘记自己的存在,总是把实现百姓的愿望当作自己努力的目标。

善良的人善待他,不善良的人也善待他,道德高尚。

守信用的人信任他,不守信的人也信任他,德高望重。

圣人为人处世,收敛个人的私欲偏见,为天下江山社稷黎民百姓鞠躬尽瘁。百姓都是七情六欲的奴隶,圣人都是天之骄子。

【评论】

含辛茹苦养家难,得一孺笑醉成仙,

圣人都是为父者,子女进步心便安。

【注释】

歙(xī):收敛,吸进。

第五十章

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

【译文】

人出世为生,入地为死。长寿的人占十分之三,短命而亡的人占十分之三,民众都追求健康长寿,然而动不动就有十分之三的人死亡。这是为什么呢?是因为欲望过度了。

听说善于养生的人,在崇山峻岭中行走不会遇到犀牛和老虎,参加军事战斗不会受到伤害。犀牛找不到目标用角去顶撞,猛虎找不到目标用爪去抓扯,士兵找不到目标用刺刀去刺杀。这是什么缘故呢?是因为他高瞻远瞩远见卓识。

【评论】

茫茫宇宙有群星,沧海一粟幸得生,天生一次未得子,人活一次有代兴。

脚比鞋大要遭罪,不自量力属逆行,独门秘籍不曾有,高瞻远瞩兴仁风。

【注释】

兕(sì) :雌性犀牛。

第五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。

【译文】

真理促成进步,道德保护安全,物质形成内容,环境决定形状。所以万物敬畏客观规律而重视道德素质的培养。真理的尊崇,道德的珍贵,没有人刻意所为而是纯自然形成的。

所以真理促成进步,道德保护安全,使万物成长使万物生根发芽,使万物开花结果使万物承受风吹雨打的锤炼,使万物受到阳光普照使万物得到保护。生长万物却不据为己有,抚育万物而不居功自傲,养育万物却不成为它们的主宰,这就是至高无上的思想境界。

【评论】

爱生恶死非宇宙,新陈代谢无魔咒,事事相交必有果,多谋善断成领袖。

【注释】

覆:遮盖,蒙。

第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

【译文】

太阳地球有产生的源头,可以把这个源头看成是产生万物的母亲。既然可以确定万物的母亲,就可以推理出事物的运行规律,既然能找到事物的运行规律,再回头牢牢遵循这一规律,终身不会遇到危险。

堵塞住向外流淌的渠道,封闭住向内吹的歪风邪气,终身都会平安无事;开通渠道,任凭各种危害长驱直入,终身都得不到安宁。

见微知著称作明智,遵循客观规律称作强大。运用自己的聪明才智,恢复身体的清澈流畅,没有给自身发展带来损害或埋下隐患,这就叫做遵循和驾驭了客观规律。

【评论】

万物有源头,知因病易救,暂借轮回黄金段,江水向东流。

内忧拼命纠,外患奋力挡,阳光普照写春秋,生命何减寿?

【注释】

兑(duì):口,眼。

殃(yāng):损害;祸害。

第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉!

【译文】

假如我多少有些常识的话,就沿着大道行走,生怕走崎岖危险的小路会危害我的生命。

大道很平坦,而私欲贪念常常驱使人去走崎岖危险的小路。朝政管理混乱,田地野草丛生,仓库十分空虚。身穿华丽服装,腰佩锋利宝剑,山珍海味吃得腻烦,积聚用之不尽的私有财产。这样的人可以说他是最大的强盗,走邪道没有好下场啊!

【评论】

天下正道进天堂,天下邪路入魔疆,天堂途中多荆棘,地狱途中诱饵香。

人生一次任务重,不能携私凭欲往,千秋基业万代孙,岂允麻痹使之沦?

【注释】

夷(yí):平,平坦。

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以其祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

【译文】

善于建功立业的人坚忍不拔,善于控制的人持之以恒,这样的人宗族繁荣昌盛子子孙孙世世代代祭祀络绎不绝。

修炼使自己达到这样的品德,那么这种品德会切实帮助自己受益;带领家庭修成这样的品德,那么相得益彰这种好处就会有富余;带领一个地区的人修成这样的品德,那么这种好处除了有很多富余之外而且还会经久不熄;带领一个国家的人修成这样的品德,那么这种好处就会繁荣昌盛;带领全世界的人修成这样的品德,那么这种好处就会像太阳一样阳光普照。

所以用自己和他人对照,用家庭和家庭对照,用乡和乡对照,用国家和国家对照,用星球和星球对照。我是用什么方法把天下事情看得清清楚楚的?就是用这个方法。

【评论】

挖洞积粮不声张,垒坝筑堤防水涨,一生不显无所谓,只求子孙世代旺。

一人认识一人力,百人觉悟百人强,对比参照出结果,删繁就简谱华章。

第五十五章

含德之厚者,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早已。

【译文】

道德高尚的人,就像天之骄子。毒蛇害虫不螫咬他,野兽不扑杀他,猛禽不搏击他。骨软筋柔的小手握东西很牢固,不知道男女交合之事而生殖器却常常勃起,这是精气极为充足的缘故。整天啼哭嗓子却不会沙哑,这是由于气血极为和谐的缘故。

知道气血和谐的道理叫做遵循自然规律,知道遵循自然规律叫做睿智,滋养生命叫做祥和,心气和谐自然畅通叫做强大。

拔苗助长就会提前衰老,这就叫违反自然规律,违反自然规律就会提前灭亡。

【评论】

只要主义准,日久变德馨;只要元气保,人生不易老。

日号不嗄有原因,气血循环不动真,所耗非所气,道高采天神。

【注释】

螫(shì):有毒腺的虫子刺人或动物。

攫(jué):抓取。

朘(zuī):男孩的生殖器。

嗄(shà):嗓音嘶哑。

第五十六章

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

【译文】

洞若观火的人注重具体措施,巧舌如簧的人认识肤浅。

堵塞向外流淌的渠道,封闭向内吹的歪风邪气;韬光养晦,调和矛盾,平息争端,使一切和谐统一。这样可以称得上道德圆满了。

所以对于物质利益的追求要适可而止,同时对于物质利益的追求也不能过分清心寡欲;对于物质利益的追求不能结党营私,对于物质利益的追求也不能孤军奋战;对于物质利益的追求不能看得太重,同时对于物质利益的追求也不能看得太轻。所以能成为天下都拥护爱戴的人。

【评论】

静默不语冷观察,滔滔不绝现其瑕。人生三百六十变,竭尽物性始呈华。

第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

【译文】

用法律治理国家,用谋略克敌制胜,用国泰民安争取拥护爱戴。我是根据什么得出了这样的结论?是根据以往这些社会现象:社会的条条框框越多,百姓就越难以适应;民众锐利武器越多,国家就越混乱;社会盛行计谋,各种怪事就风起云涌;法令越严,强盗和窃贼就越是数量众多。

所以圣人说:“我遵循客观规律办事,而百姓自然会聪明豁达;我清正廉洁,而百姓自然会正气如虹;我按章办事,而百姓自然会衣食富足;我清心寡欲,而百姓自然会敦厚淳朴。”

【评论】

国正无所讨,兵谋无所剿,人敬无所抛,出轨定糟糕。

第五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

【译文】

统治者诚实忠厚,百姓就淳朴善良;统治者刁钻刻薄,百姓就奸诈虚伪。

祸患,是幸福快乐的伙伴;幸福快乐,潜伏着巨大的灾难。谁能知道祸福相互作用的最终结局是什么样子呢?它是没有一个固定模式和标准答案的。正确的又转化成错误,正义重新又转化为邪恶。人辨别不清其中的原因,其实时长已经很久了。

因此圣人为人处世有棱有角但不伤害他人,清正廉洁但通情达理,侠肝义胆但不吹毛求疵,晶莹剔透但不眩目晃眼。

【评论】

大智若愚有远见,雕虫小技难欺天,福在祸中因心正,祸在福中因设陷。

心中树立一杆旗,不因风向而易帜,保卫为己不为人,盖棺定论存温馨。

【注释】

刿(guì):刺伤。

第五十九章

治人事天,莫若啬;夫唯啬,是以早服;早服谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深

根固柢,长生久视之道。

【译文】

管理百姓驾驭客观规律,没有比兢兢业业更好的了;只有兢兢业业,才能摸索出自然的规律;摸索出自然的规律可以称作注重积蓄力量。注重积蓄力量就会攻无不克,攻无不克就不知道极限;深不可测,就可以掌握国家政权。有了治理国家的政策方针,国家就可以长治久安。这才是使国家稳固,是长久生存永远发展的方法。

【评论】

未雨绸缪有远谋,临渴掘井要断流,生生不息无特例,棋先一招胜千秋。

【注释】

啬(sè):小气,该用的财物舍不得用。

第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

【译文】

治理大国,像煎小鱼一样。(正确的腌制小鱼,鱼腥味就会减少。)

以法治国,反对的逆流就形不成气候。(也不是腌制好的小鱼就没有鱼腥味,是鱼腥味太小已经被人们忽视)

不是妖魔鬼怪不想兴风作浪,是风浪太小对人造不成妨碍。(也不是鱼腥味太小就不影响人的口感,大厨的精湛厨艺使腥味转化成鱼鲜味。)

也不是小的风浪就不能酿成大的灾祸,圣人处理问题公平正义也就安抚了不安定分子。(其实鱼腥味鱼鲜味本来同宗同源,所以厨艺精湛功德无量。)

两种人都没受到伤害,所以法律和道德交相辉映实至名归。

【评论】

世界无阉党,皆为利益想,利益摆平衡,永久无纷争。

【注释】

莅(lì):到。

第六十一章

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

【译文】

伟大的国家兼容并包,因为她像天下胸怀宽广的伟大母亲,所以天下人都愿意投入她温暖的怀抱。雌性常常以她伟大的母爱而超越雄性,以关怀子女的高度责任心为原则。

所以伟大的国家像慈母关怀子女一样去关怀小国,小国就会真心拥戴;小国像子女孝敬父母一样去伺奉大国,大国就会真心慈爱。所以无论是为了争取真心拥戴,还是争取真心慈爱,都是为了争取利益。伟大的国家不过是为了扩大领土和增加人口,弱小的国家不过是为了牺牲局部利益来保全自己。虽然双方都各自达到了目的,但伟大的国家更应该有伟大的胸怀。

【评论】

品质所以好,价值所以高,不伦不类者,世之所以抛。

第六十二章

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

【译文】

真理,是万物蓬勃发展的支柱,是伟大人物实现理想的武器,是普通人保全自己的灵丹妙药。

正确的语言可以赢得尊敬,正确的行动可以赢得拥护。人不善于发现驾驭真理,但对真理又有什么实质性的影响呢?因此被拥立为帝王,能任命文武百官,能以豪华的阵势高贵的身份周游列国,也不如坐在屋子里研究探索事物的原理。

古代之所以这样重视真理是为什么呢?不就是说为了有欲望可以得到满足,有灾难可以免除吗?所以普天下它最贵重。

【评论】

千载求一理,百年炼一丹,人间有凤凰,必得真经传。

金银不足贵,官高不足攀,世事福相随,便是一神仙。

【注释】

奥:古时指房屋的西南角,也泛指房屋的深处。

三公:古代官名。古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。

驷(sì)马:古代同拉一辆车的四匹马。

第六十三章

为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

【译文】

尽其所能把事情筹划得天衣无缝,全力以赴把事情处理得不留遗患,费尽心思把食物烹调成纯天然的味道。

因此应该化大为小删繁就简,以高尚的情操化解宿怨。处理复杂疑难问题从简单入手,做大事要从小事开始。天下最艰难的事情都是从简单的事情开始的,天下最伟大的事业都是从细微的小事开始的。因此圣人始终只脚踏实地的做一些实际工作,所以能成就一番事业。

一个人轻易许下诺言一定会因不能兑现而失信于人,思想简单必然招致现实困境。因此圣人对现实困难有足够的思想准备,所以一生也没有不可逾越的困难。

【评论】

一谋掌百机,一勤得百利,圣人难字先,百福随后边。

第六十四章

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

【译文】

局面稳定的时候容易控制,事件尚在萌芽之中容易消灭平定;事物未成熟时容易化解,事情微小时容易消退。处理问题应该把它消灭在萌芽之中,政务管理要注重防患于未然。

参天大树,是从细胞分裂开始的;九层楼的高台,是由一筐筐的土垒成的;千里之行,是一步一步走出来的。

违反客观规律强行操作一定会失败,不合常理强行占有一定会失去。因此圣人遵循客观规律所以没有失败,不仗势欺人所以没有闪失。

人们做事,经常是快要成功时功亏一篑。因此慎重对待结束要像慎重对待开始一样,那么就没有做不成的事情了。

因此圣人释放合理欲望而抑制不合理欲求,不追求穷奢极侈的生活;学习真理而不盲目跟风社会低俗风潮,反复总结人们容易犯的主要过失。以达到完全遵循客观规律办事,而不敢主观盲动。

【评论】

防微杜渐不老刀,养痈遗患恨难消,莫为侥幸一时得,毁得千年无续苗。

【注释】

泮(pàn):溶解。

第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式,常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至于大顺。

【译文】

古时候善于正确治国安邦的君主,不是愚弄百姓,而是修炼自己对国家对人民的忠诚。

百姓之所以难以统治管理,是因为统治者对付百姓的花样层出不穷。所以用左道旁门治理国家,是使国家衰败的祸根;以法治国,是国家的祥瑞。要深刻领会这两者的含义,这是治国的原则,经常提醒自己遵循这种原则,就是一种高尚的道德情操。高尚的道德情操可以使国家根深蒂固,使国运源远流长,与万物一起返朴归真,可以达到社会和谐国泰民安的最佳状态。

【评论】

父之忧子未能眠,君之忧民未能餐,人间得道得真情,国泰民安社稷兴。

【注释】

稽式:法则;法式。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

【译文】

江海之所以能成为百川河流汇集的地方,是因为江海处在百川河流的下端,所以能够成为百川之王。

因此圣人要想领导民众,必须对民众谦卑恭敬;要想得到民众拥护,必须把民众的利益放在首位。因此圣人领导民众民众没有负担,身处统治地位而民众不反感。因此天下的百姓拥护爱戴而不厌倦。因为他不与民众夺利,所以天下没有人能取代他。

【评论】

王乃公务员,勤政民乃欢,多劳亦多得,封顶民亦怨。

第六十七章

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

【译文】

天下人都说我神通广大,好像无以伦比。正因为神通广大,所以才能近似无以伦比。若有物可以对比,早就变得渺小了!

我有三件宝贝,守护它珍重它:第一件叫慈爱,第二件叫节俭,第三件叫不敢处在众人的前头。慈善所以勇敢,节俭所以富有,不敢处在众人的前头,所以能成为民众的首领。

现在有人舍弃慈善而穷兵黩武,舍弃节俭而铺张浪费,舍弃谦逊而狂傲不羁,一定是死路一条。

慈善,用于攻击就能够胜利,用来防守就能够巩固。天要援助谁,一定会给他一副菩萨心肠来保佑他。

【评论】

道大难攀天,道小称谓三,善有善报得,节俭无争先。

顺道枝独秀,倒末底易翻,富善朝圣路,挟恶待判官。

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。

【译文】

善于统帅的人不耀武扬威咄咄逼人,善于作战的人不被情绪所左右,擅长战胜敌人的人不露破绽,擅长用人的人谦卑恭敬。这就是顺时而动的美好品质,这就是借力打力的杰出典范,可以说他和天一样高,是从古至今最优秀的。

【评论】

庖丁解牛善保刀,生拉硬扯易受抛,浅易道理常忽视,路到尽头悔千遭。

第六十九章

用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

【译文】

领兵打仗的人说过这样的话:我不敢挑起战争而迫不得已才被迫应战,即使战争打起来了,我也不敢妄进一寸而是后退一尺。这就是说不要轻易调动军队,不要轻易与人振臂搏斗,不要轻易树立仇敌,不要轻易动用兵器。

祸患没有比蔑视对手更严重的了,蔑视对手几乎丧失了我“慈爱”、 “节俭”、 “不敢为天下先”这三条人生准则。

所以两军对阵实力相当的时候,悲痛正义的一方会获得胜利。

【评论】

和平亲兄弟,战争必亡灵,不是心既定,局势似火情。

罪魁妄自大,祸首目无人,哀兵胜顽凶,怒火助力行。

【注释】

攘(rǎng):推,排斥。

第七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

【译文】

我的话很容易理解,很容易实行。而天下的人都不能去理解,不能去实行。

我说的话有根据,做的事有原则,你们不是真无知,是一己之私蒙蔽了双眼。

知道我用心良苦的人很少,追随我的人就更显珍贵。因此圣人就像身穿粗布衣服而怀里藏着美玉那样难以被人发现。

【评论】

言宗事君逻辑均,被褐怀玉领悟深,常人只为小利计,闹得千年难翻身。

【注释】

褐(hè):粗布或粗布衣服。

第七十一章

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

【译文】

知道自己还有很多不足,这是明智;抱着自己的缺点还自以为是,这是严重的疾病。圣人之所以伟大,是因为他正视自己的缺点。只有正视自己的缺点。所以才能没有缺点。

【评论】

感冒不吃药,久耗成病号。日祛一分疾,光鲜圣人体。

第七十二章

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

【译文】

等到百姓不畏惧严刑峻法的时候,那么统治者将会面临严重灾难。

不要逼得百姓无处安身,不要压迫百姓无法生存。只有不蔑视百姓,才不会遭到百姓的憎恨。

因此圣人内心明智而不盛气凌人,自爱自重而不傲世轻物,所以应该拨乱反正。

【评论】

刀砍木易断,浪掀船易翻,危墙人不站,欺压事不干。

万变起于心,不懈积所厚,旦旦而为之,必然有所报。

第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

【译文】

雷厉风行会招致挫折,畏首畏尾则委曲才能求全。这两种行为,利弊纠结难以取舍,老天把它设计得如此复杂艰难,谁知道是什么缘故呢?因此就连圣人想做到刚柔相济也十分困难。

世界上最正确的方法,不动干戈而善于获胜,不发号施令而得到纷纷响应,不召唤而争相投靠,光明磊落而善于安排筹划。

宇宙的自然法则是:正确就会得到报酬,错误就会受到惩罚,它的均衡是完美无缺的。

【评论】

人之一学增百智,人之一勤攫百功,事事预备筹字先,敢叫日月改容颜。

【注释】

繟(chan)然:安然、坦荡。

第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

【译文】

如果民众到了不怕死的地步,用死亡来威胁他们还有什么用呢?如果想树立法律的严肃性,就把知法犯法的人抓来进行公正审判,谁还敢蔑视法律?

通常司法部门都有专门行刑的刽子手执行刑罚。如果让非专业的人代替刽子手杀死罪犯,就如同用不会木匠手艺的人代替木匠去砍木头。那代替木匠砍木头的人,很少有不砍伤自己的手的。

【评论】

专业不对口,工作难下手,管理不一般,首尾需相连。

【注释】

执:捕捉,逮捕。

斫(zhuó):用刀斧砍。

第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥;

民之难治,以其上之有为,是以难治;

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

【译文】

百姓遭受饥荒,是因为统治者横征暴敛,才导致百姓遭受饥饿;

百姓之所以难以治理,是因为贪官污吏贪赃枉法任意妄为,因此难以治理;

百姓轻生犯禁,是为了生活能改善一些,求生的欲望战胜了对死亡的恐惧。

只有大公无私的君主,才能成为永葆尊贵的人。

【评论】

民以食为天,君以民为先,鞠躬尽瘁者,不朽在人间。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。

【译文】

刚出生的婴儿极为柔软,死亡之后身体变得很僵硬。万物花草树木生长时是柔软清脆的,死亡之后就变得干枯了。所以说坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。

因此用兵逞强就会遭到灭亡,树木茂盛就会遭到砍伐摧折。所以强硬的处于劣势,柔顺的居于优势。

【评论】

柔柔互济相益彰,钢钢对克两败伤,思想僵化百秽至,修得太极百利长。

第七十七章

天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下?唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

【译文】

客观的规律,它不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就压低一些,低了就抬高一些,拉得过满了就放松一些,拉得不足就补充一些。

客观的规律,它是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,它是剥削穷人来供养富人。

谁能调剂富裕资源来赈济穷人呢?唯有正确的人才能做到。

因此圣人尽职尽责而不居功自傲,成就百姓而不妄自菲薄,他重现实而轻虚名。

【评论】

人心不足蛇吞象,极度偏激两相伤,尔虞我诈均不得,坦诚相助世华芳。

第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。

【译文】

天下没有比水更柔软的东西,然而攻击坚硬强大的东西没有什么能胜过它,是因为它的柔顺是无法超越的。

弱小的战胜强大,柔软的战胜刚硬,天下没有人不知道,但没有人去遵循这个规律。

所以圣人说:“能够承担国家屈辱,才配做社稷的君主;能承担国家的灾难,才配做国家的帝王。”正确的语言听起来好像错误的一样。

【评论】

忍辱负重时时待,韬光养晦成帝王。

第七十九章

和大怨,必有余怨,安可以为善?报怨以德。

是以圣人执左契,而不责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

【译文】

平息了大的矛盾,一定还会残留小的怨恨,怎么做才能尽善尽美呢?以高尚的情操化解宿怨。

因此圣人保存借据,却不强迫别人还账。所以道德高尚的人就像持有借据的圣人那样宽容,道德卑劣的人就像掌管税收的人那样苛刻刁钻。自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助道德高尚的人。

【评论】

釜底抽薪去病因,斩草除根无祸心,善善相积终成势,向阳花木早逢春。

【注释】

左契(qì):古时候借财物的凭证,从中间分成两半,持左边一半的是债权人。

第八十章

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。

甘美食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

【译文】

小部落闭塞的土著居民,部落有各种各样的武器也都闲置无用处,人们珍惜这种相安无事的和平环境,使百姓即使面临大灾大难也舍不得背井离乡。虽然有船只车辆,却没人去乘坐;虽然有铠甲士兵,却派不上用场;使民众恢复到结绳记事的自然状态。

香甜地吃着他们粗糙的食物,满足地穿着简陋的服装、祥和地居住在低矮的房舍,高兴地沿用着当地的风俗。毗邻的部落人与人可以相互看到,鸡鸣和狗叫声也能相互听见,可是部落之间从来也没发生过战争。

【评论】

古盼平安日,今望亿富翁,战令头落地,钱使情冷漠。

千金难买一平安,千金难买一真情,千金难买一家馨,千金难买一圣人。

【注释】

舆(yú):车中装载东西的部分,后泛指车。

第八十一章

信言不美,美言不信;

善者不辩,辩者不善;

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

【译文】

真实可信的语言不动听,花言巧语不真实可信;

心术端正的人不诡辩,诡辩的人居心不良;

睿智的人不强闻博记,强闻博记的人并不洞察原理。

圣人不刻意积累财富,帮助别人越多自己越感到满足,捐献给别人的越多自己发展壮大的越快。

客观的规律是,有利于万物而不对万物造成伤害。圣人的行为准则,尽心竭力施惠于民而与世无争。

【评论】

包装只为瞒人眼,认识清晰慎其谈,为富不仁因观念,为仁不富心肠善。

与人方便己方便,人格魅力助发展,利而不害心术正,为而不争原则定。‍

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2017年9月16日

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