甘孜日报高级记者、编辑，四川省文学奖荣誉奖获得者杨丹叔，甘孜日报记者、编辑王朝书著作《莫言获贝尔文学奖对中国文学意味着什么》即将由香港文艺出版社出版。
第一章
诺贝尔文学奖的前世今生
第二章
中国文学为什么“必需”得到诺贝尔奖
第三章
莫言获诺贝尔奖引动国内、国际文学圈
第四章
莫言获诺贝尔奖后乱象种种
第五章
点评莫言十一部长篇小说
1、莫言的美学理论、美学思想
2、《生死疲劳》
3、《蛙》
4、《红高粱》
5、《酒国》
6、《檀香刑》
7、《十三步》
8、《天堂蒜薹之歌》
9、《食草家族》
10、《红树林》
11、《四十一炮》
12、《丰乳肥臀》
第六章
谈莫言及莫言的诺贝尔文学奖授奖词
后记
附录
一本书 一个人自我救赎的过程
—《莫言获诺贝尔文学奖对中国文学意味着什么》后记
王小瓜
一
2012年10月至今，近五年时长过去了。四十万字的《莫言获诺贝尔文学奖对中国文学意味着什么》，终于在2017年夏天得以完成。对莫言、对中国文学的关注，也告一个段落了。
我是甘孜日报社的一名记者、编辑。老师杨丹叔（笔名杨单树）也是甘孜日报社的一名记者、编辑。我与老师，是同事，也是夫妻。因为文学，因为共同的事业，我们走到了一起。
（杨丹叔老师近影）
2012年，全国人民共同关注的一件事，是莫言获得诺贝尔文学奖。作为文学人，莫言获奖，我和老师都感到高兴。作为新闻人，老师敏锐地看到了莫言获奖所具有的新闻价值。他立即策划，准备推出一期专题，就莫言获诺贝尔文学奖给中国文学带来的意义，进行讨论。老师已经拟定好了策划方案。我也做好了采访准备。然而，很快，老师却决定不做这期策划。因为，他发现，顺着策划思路，可以形成一本书。我们应该将时长和精力，放在书上。这样，老师和我开始了，《莫言获诺贝尔文学奖对中国文学意味着什么》的创作。
依照策划方案，我在网上收集有关诺贝尔文学奖的资料、人们在莫言获奖后的种种反应以及莫言获诺贝尔文学奖后的言行。对莫言的关注，从获奖起直到2017年1月他出席“莫言长篇小说系列最新版暨莫言作品独家授权新闻发布会”为止。之所以，长时长关注莫言，是因为，我们希望，能看到，莫言获诺贝尔文学奖后，中国文学家对莫言、对中国文学的真性思考；我们对莫言、对中国文学的论述能尽量全面、客观；我们能尽量说出诺贝尔文学奖对中国文学的意义。我们只能以有限言说有限。如果，我们对莫言、对中国文学的言说，不够客观、不够全面，那么，敬请莫言及读者谅解。
二
我们的言说，从收集资料开始。老师根据我从网络搜集的资料，做出他个人的思考。然后，将他的心得，化成口述，由我记录。
在搜集资料的同时，我们通过借阅以及购买，阅读了莫言的十一部长篇小说。边阅读，老师边对莫言的小说进行点评。仅阅读莫言的小说，我们就用了半年时长。半年内，我记了厚厚的四本半笔记本。
记录的过程，是我学习的过程。随着老师的讲解，我发现，文学原来是个问题。对于文学，我们已经理所当然地将它定义为似是而非的人学。对它好像清楚。老师的讲解，让我对文学有了开天辟地地全新认识。老师滔滔不绝地口述，让我惊讶。真不知道他的口若悬河，从何而来。
后来，老师告诉我，关于中国文学的现象，他从1996年起就开始思考。1996年，在时任《贡嘎山》杂志主编陈光文的邀请下，老师准备对中国当代文学进行批判。所选的中国作家有，鲁迅、郁达夫、萧红、韩少功、余华、贾平凹、苏童、莫言、王安忆、高行健等。然而，老师一直没有精力与时长写作。他专注于精神世界的修行。只仅仅对张承志写了一篇随笔。这里，附上老师写的张承志的评论，作一个参考。
从事文学近三十年来，老师在严格意义上几乎没有动笔。唯一做的一件事就是阅读与沉思。厚积总会薄发。2012年，莫言获得诺贝尔文学奖，老师认为，这是一次言说的契机。他多年的积聚，有了爆发的机会。
言说完毕，老师放下了莫言。剩下的任务，交给了我。本书的原创者，实则是老师杨单树。
三
我拿出笔记本，整理老师所讲内容。这时，我才发现，言说莫言原来是如此困难的事。按理说，我只要将老师所讲整理成册，就可出书。趁莫言正当火爆，我们可以好好地赚一笔。然而，对莫言的言说，并不是简单地整理就行。
我发现，要说清楚莫言，必须将其放在历史、当下、欧洲、中国、个人，五个维度才可能。而要进入历史，则必须进入中国传统文明、佛教文明、基督教文明。理解这三大文明，最大难度，是基督教文明。基督教文明完全不同于中国传统文明。上帝的观念，是中国传统文明所或缺的。为了能进入基督教文明，老师让我放下了整理工作，阅读刘晓枫先生的系列著作。半年时长内，我阅读了刘晓枫的《拯救与逍遥》《沉重的肉身》《这一代人的怕和爱》《罪与欠》《圣灵降临的叙事》《走向十字架上的真》《诗化哲学》等作品。借助刘晓枫先生的作品，对自己进行启蒙。阅读完毕后，结合老师所讲，我形成了一篇《何为我及何为生活的启示》一文。通过这篇文章的梳理，我理解了上帝的绝对意义，理解了信仰的内涵。
信仰与迷信的区别，一直困惑着我。作为一个现代人，不愿再臣服于神。然而，没有了神仙，没有了救世主，以什么支撑自己在大地上走下去？在没有理解上帝的绝对意义前，我的生命陷入到没有光的黑暗中。现代人，知道人会死，地球有一天会爆炸。在这样的真相面前，佛教的未来成佛，基督教的末日审判，儒家的成尧舜，都变得苍白。既然注定了所有的努力都没有意义，那么，有必要去关注今天怎样活吗？那么，堕落与高尚，有必要去区分吗？那么，人类自我毁灭与被毁灭有什么区别呢？生命就这样陷入到虚无中。所幸的是，老师对信仰的讲解，让我的生命重新有了光明。
老师说，信仰，不是拜倒在神的脚下，而是人的生命觉知，而是人对宇宙精神的坚定信念。理解了信仰真性的意义，理解了绝对意义上的上帝，回过头来看三大文明，它们的局限变得清晰。此时，对它们的言说，变得从容。
理解了上帝，才可能理解文学的真义。
四
文学的梦想，从11岁起，我就有了。阅读、练习写作，是我生活的主要内容。然而，我却没有思考过文学为何物，小说为何物。教科书，已经对它们给出了答案。直觉里，我知道文学与人的灵魂有关。只有关乎人的灵魂的文学，才是真正有意义的文学。然而，文学怎样与人的灵魂发生关系？我却不知道。随着，年龄的增长，我有了功利之心。我想借助文学，赚得钱财。我开始关注别人，怎样编故事。我也想到了一些，可以编成故事的题材。我将自己想要编的故事，讲给老师听，征求老师的意见。
老师听了我的讲述后，将我狠狠地批评了一通。他告诉我，文学不是拿来卖的。作为一个人，可以出卖自己的肉体，但却不可以出卖自己的灵魂。老师还告诉我，文学的种子，是从生命中爆发出来的。听了老师的话，我感到惭愧。同时又困惑。文学的种子，怎样从生命中爆发出来呢？第一次，我对文学有了问题。第一次，我对文学有了困惑。
带着对文学的困惑，我阅读与思考。然而，却不得其解。老师言说莫言时，终于解开了我的困惑。老师说，“原创的思想，本质是两个生命的相遇，是可以生根的，而不是所谓的美、丑、梦等不生根的观念。”“可以生根”，老师的话，刹那间，点亮了我思维的空间。过去，我们的写作，是观念先行，如“歌颂善良”“歌颂美好”“写出人性的美”。这样的写作，实际上就是宣传。老师说，“小说，是一棵悲剧精神的种子，经作家思想的孕育，从生活和历史的大地上，长出的一棵树。一棵树就是一个引凤筑巢的开启的世界。小说，绝不是千万劳动大军的植树造林。”老师的话，让我豁然开朗。我终于有些明白了，文学的种子怎样从生命中爆发出来。
老师的讲解，关键点是“悲剧精神”。能否拥有一棵悲剧精神的种子，取决于作家的悲剧觉知。悲剧觉知，因人的必死而产生。然而，今天，对不少人来说，死亡的本能，被文明重重遮蔽了。缺失了死亡的直觉，自然无法产生悲剧觉知，无法诞生悲剧精神。没有悲剧精神，也就无法长出那棵能引凤筑巢的梧桐树。这棵梧桐树，就是悲剧美学的呈现，就是文学的具体化。
对于文学，老师给出了自己的认知，“文学是人类的悲剧情怀凝聚成的悲剧精神、悲剧思想，并最终上升为泛及宇宙及存在的悲剧美学。文学是个体生命诗性存在的价值，是人类在大地上诗意地栖居和行走下去的精神支撑。”老师对文学的定义，与上帝，与信仰相关。如果没有绝对意义上的上帝，就没有泛及宇宙及存在的悲剧美学。文学的本质意义，是对存在，对上帝的领悟与言说。所以，理解上帝，是理解文学的前提。
理解了文学的本质意义，我对自己的文学梦想，有了清晰的认识。看到了梦想中的功利部分，也看到了梦想中的纯粹部分。这时，我对老师的所讲，有了基本的知识。我开始了第一步的整理工作。
五
在整理的过程中，习近平总书记于2014年10月15日在全国文艺工作座谈会上发表讲话。习近平总书记的讲话，阐明了文艺及文艺工作者在现代社会的使命：“文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂的工程师”。从习近平总书记的讲话，可以看出，中国文学启蒙的迫切性。为回应习近平总书记讲话，在老师的指点下，我写了《大写的人民是社会主义文艺的基石和出发点》一文。该文在《求是理论网》刊出。通过该文的写作，我对中国文学有了整体的把握。这时，言说莫言不再是瞎子摸象。我的整理工作变得顺畅。
我不是专业作家。必须在完成报社的工作前提下，才能在空余时长写作。这样，写写停停，停停写写。2016年，老师年满55岁，退休离开报社。我在多方争取下，得以待岗在家。终于，可以全身心投入到写作中。马拉松式的创作，让我对写作的宗教意义，有了切身的体会。如果，没有终极的追问，没有普世的情怀，五年时长，的确很难坚持。尤其，越到后面，越考验人的毅力。所以，本书的完成，是我学习的过程，是我解惑的过程，更是我自我救赎的过程。
六
有了对东西方文明理解的铺垫，有了对中国文学整体的把握，有了对终极的认识，言说莫言变得可能。
随着初稿的完成，我明白了莫言的小说为什么没有悲剧思想、悲剧美学。这是因为：中国五千年文明的结果，在传统文明中，文学的是“载道”的工具；近代中国救亡图存，无暇顾及文学；新中国成立后，建设一穷二白的国家是当务之急，文学的重要性远远不及经济、科技、法制、军事、教育；当今世界经济一体化，资本成为衡量人的标准，作家难以独善其身；莫言个人出身的不幸。
言说莫言的目的，不是为了批判莫言，而是为了中国文学的启蒙。莫言是一扇窗口，是一扇打开中国文学的窗口。透过这扇窗口，从人类文学的视角，看中国传统文学是怎么形成的，看中国传统文学的根本缺失是什么，看中国传统文明给今天的中国文学造成的断裂在哪里，看近现代中国文学的处境、尴尬、困惑，开启中国未来的文学，这才是老师用心的方向。之所以，选择莫言为视角来言说，这是因为不是每个人都能成为打开文学的窗口。必须是历史的命定者，才可能。莫言就是一个命定者。这得益于诺贝尔文学奖对于人类不可替代的象征意义。
老师对中国文学的论述，建立在文学是什么的根本问题上。今天，文学变得理所当然。人们对文学已经不觉。只有追问文学是什么，只有对文学作根本的审判，才可能对中国文学、中国近现代文学有无遮的认知，才可能为中国文学的未来开启广阔的天空。
七
近现代，中国文学还没有建立独立的美学思想。中国文学还是探索、困惑的文学。面对今天中国形形色色的文学，老师讲解了传统文学与现代文学的区别，指出了种种伪文学现象。老师的讲解，让文学变得澄明。老师说，“现代文学一定是自由的写作、思想的写作、宗教的写作。”老师的话，让中国今天的写作，有了审判的标准。
怎样实现“自由的写作、思想的写作、宗教的写作”，老师说，必须在儒家文明、基督教文明、佛教文明中自由地行进和超越。文明是由人创造的，然而，当人不觉时，文明又会变成人的牢笼。为启迪人们对三大文明的思考，老师说出了，三大文明的缺失以及未来人类文明的方向。老师的讲解，去掉了宗教和道德的遮蔽，还原了人的本来面目。人有四大本能，“食色的本能、死亡的本能、永生的本能”。人有三性，“上帝性、社会性、生物性”。人是形而下的，也是形而上的，但归根结底，是形而上的。
老师说，人因敢死敢生而超越神。老师诠释了大写的人的含义。如果说，文学就是人学，那么，在大写的人的意义上，这个说法是有内涵的。大写的人，是现代人的本色，是现代文学的基石。现代文学，必须理解何为现代人，何为现代文明。对于现代文明，老师给出了自己独到的见解。老师说，“现代文明，是从一切思想迷信和历史迷雾中澄清出来的人的文明。现代文明必须终结一切形式的文化中心主义，开启以人道主义为价值观的世界主义；历史轮回的宿命论历史观，将被科学理性的历史发展观所终结；以人民为本，必须具体和升华为以个体存在的人以及人类为本。”理解了现代文明，文学对于中国的意义，清晰地凸显出来。今天，中国走向现代，面临的是文化、思想的困境，甚至绝境。如果缺失了文学的启蒙，那么，中国难以走向现代。中国，到了文学启蒙的时候了。
启蒙，是启示，是启迪。启蒙，不是专制性的，不是强制性的。为体现启蒙的特色，本书，没有采用严谨宏大的论述方式，而是以自由随性的方式写作。书中的论述，不是严格意义上的学术论点，而是作家个人独立的思想。如果这些思想，能对读者有所启迪，那么，善莫大焉。
编辑 刘燕